Sol Montero: "As redes sociais de Milei sempre apresentam um discurso beligerante, onde a violência simbólica e discursiva desempenha um papel central."

Como a política é discutida hoje, o que mobiliza a sociedade, o que interessa aos cidadãos quando a tradição da imprensa e da esfera pública, e até mesmo da televisão, parece interessar a uma audiência cada vez menor, como e a partir de onde o significado é construído hoje. Todos esses tópicos são abordados pela pesquisadora associada do Conicet, Sol Montero, em seu livro "Avatares no Poder: Chaves para o Discurso Político em Redes " (UNSAM Edita), em uma tentativa de compreender o estado atual da política.

Montero é socióloga e doutora em Literatura pela Universidade de Buenos Aires (UBA). Sua pesquisa se concentra na análise do discurso político em relação à memória, às identidades políticas e à dimensão controversa da linguagem. Em entrevista ao Ñ , ela falou sobre Milei e seu discurso, particularmente nas redes sociais.

–Há uma sensação de que a falsidade da política parece ser a única verdade. Essa conceituação é amplificada pelas mídias sociais?

– Há um grande número de estudos que demonstram e tentam expor a proliferação e a amplificação de discursos enganosos e notícias falsas nas mídias sociais, dada sua capacidade de disseminar mensagens de forma sem precedentes, tanto enganosas quanto não. O que me interessa mostrar — e no que estou trabalhando neste livro — é que esta não é a primeira vez que mentiras são ditas na política .

Mentiras políticas estão presentes desde o início dos tempos; basta pensar na noção de propaganda política, que sempre esteve em foco. Ou no número de cenas que conhecemos onde as mentiras estão no centro. Mas, além disso, a ideia de verdade não combina com política , porque acreditar em uma única verdade implicaria um único pensamento, e isso tem conotações autoritárias . Uma única verdade também não é um ideal democrático.

–O que há de novo sobre os libertários em relação ao uso da verdade e da mentira na política?

–Acredito que o discurso libertário seja inovador porque apresenta características e qualidades distintas que o diferenciam do discurso político tradicional, e uma delas é sua relação problemática com a verdade. Ele também enfatiza a maneira como coloca verdade, mentira e ficção em tensão, ou os usos que faz, particularmente nas mídias sociais, de discursos ficcionais ou fictícios das diversas variantes da pós-verdade, que não são necessariamente falsos. Um exemplo é a cópia: Milei, em suas mídias sociais, está constantemente copiando Trump ou fazendo uso imitativo, plagiando ou prestando homenagem (você tem que ver o que ela está tentando fazer), de coisas que Trump faz nos Estados Unidos, as quais ela não tenta esconder.

Milei não se preocupa em ser original ou disfarçar o fato de ser uma cópia, mas quase celebra, elogia, o artifício, como se estivesse copiando o tempo todo e mostrando isso, ou dizendo coisas que não são inteiramente verdadeiras, duvidosas ou confusas, e mostrando que está fazendo isso. É como se houvesse uma celebração do artifício, da ficção, e como se, com esse gesto, ele estivesse quase denunciando a natureza mentirosa e falsa da própria política. É como se ele dissesse: "A política é uma grande mentira, uma grande ficção, e temos a honestidade de dizê-la". Então, há uma mudança aí porque há uma intenção de mostrar os bastidores da política.

–O que diferencia um discurso político de um reality show, um anúncio, um sermão religioso ou uma postagem em uma mídia social?

– Há muitos lugares onde o discurso libertário também expõe essas características de tensão entre a verdade, ou entre discursos meramente informativos ou verdadeiros, e outras variantes. Nas redes sociais, Milei usa memes e publica textos criados com inteligência artificial. Não são discursos inteiramente informativos, como se poderia pensar, como o discurso político tradicional, em que uma placa é projetada e fornece alguma informação ou cita um fragmento de um discurso.

Milei usa as mídias sociais como um mosaico completamente heterogêneo, uma espécie de colagem onde ela pode inserir elementos da cultura popular, memes, trechos de inteligência artificial, uma piada, um fragmento da Bíblia, uma citação econômica, e pode tuitar contra alguém. Isso cria todo um estilo que chamo de "barroco digital". Em relação ao que caracteriza o discurso político contemporâneo nas mídias sociais em relação ao discurso político tradicional, no livro trabalho com cinco características próprias do discurso político nas mídias sociais, e uma delas tem a ver com o uso forçado da verdade, da mentira e da ficção, mas há outras.

–Quais são essas cinco características?

– A primeira coisa que abordo no livro é a predominância da primeira pessoa, das emoções e do "eu" na conversa. Nas redes sociais, os políticos se apresentam como se estivessem conversando cara a cara com outra pessoa, com o "eu" e as emoções em destaque. E isso é algo inerente às redes sociais; antes, os políticos não falavam assim, mas sim como se estivessem se dirigindo a um grande público, a um grande coletivo, e eles próprios atuassem como representantes. Neste caso, eles se apresentam quase explicitamente como indivíduos.

A segunda característica tem a ver com a questão hipertextual, ou seja, o fato de estarmos constantemente citando nas redes sociais. Os políticos estão constantemente citando outros, ligando, cruzando suas palavras com as palavras de outras pessoas, com textos escritos em outros lugares, com outras situações de enunciação . Em outras palavras, são discursos altamente polifônicos que remetem constantemente a outros discursos, e assim a palavra política se constrói ali como uma palavra não inteiramente autônoma ou própria, mas em permanente diálogo e contato com outros discursos.

–Que outras características você destaca?

– Vejamos... A terceira tem a ver com a metadiscursividade, ou seja, com a produtividade lexical e a produtividade que existe nas redes sociais para discutir palavras, ou seja, para discutir constantemente o significado das palavras, falar sobre palavras. As redes sociais são o lugar mais apropriado para isso, para discutir se devemos falar sobre as Ilhas Malvinas ou Malvinas, se devemos escrever "cluaca" ou "sewer" (esgoto), e se devemos falar com o "e" inclusivo ou não, se as palavras são apropriadas para descrever a realidade. Portanto, como um fórum de conversação, as redes sociais permitem isso, e os políticos frequentemente ecoam o poder de nomeação das redes sociais e sua capacidade de nomear novas realidades.

E a quarta característica é o aspecto narrativo, o fato de que as redes nos permitem contar histórias, estabelecer narrativas e narrativas de uma maneira muito particular, porque não são mais as grandes narrativas históricas do discurso político tradicional, mas sim narrativas muito mais curtas, no estilo de histórias e narrativas, por exemplo. Em outras palavras, cápsulas narrativas muito curtas, onde histórias muito breves, muito pequenas, são contadas.

–O que você descobriu em particular quando começou a pesquisar as interações de Milei nas redes sociais?

– Nos estudos que temos conduzido sobre as redes sociais de Milei, muitas das características em que tenho trabalhado em relação ao discurso político digital são verificadas. Suas plataformas de mídia social são, antes de tudo, onde predomina um "eu" completamente central, uma primeira pessoa completamente central porque fala em seu próprio nome, como usuário e não como presidente. Na verdade, ele nem sequer se apresenta como presidente em sua conta X.

Fala-se muito hoje em dia sobre polarização afetiva para explicar esse novo fenômeno, que tem a ver com uma polarização não baseada em ideias, mas sim em sentimentos, emoções, na rejeição visceral dos outros e na adesão cega a um coletivo ou grupo . As mídias sociais fomentam isso a ponto de criarem constantemente comunidades altamente tendenciosas, e Milei é especialista nisso, assim como em desdobrar toda essa dimensão emocional.

–Que personalidade emerge nesses cargos presidenciais?

– Nas redes sociais de Milei, constatamos que não há um discurso informativo, nem um que tente dar conta de fatos reais. Em vez disso, há sempre um discurso beligerante onde a violência simbólica e discursiva ganha destaque, atingindo níveis sem precedentes em termos de grau , pois é muito mais violenta e agressiva do que outros presidentes. Mas também, em termos de salto qualitativo, nunca antes um presidente insultou todos os tipos de figuras, não apenas na política, mas também na sociedade civil, do "eu" ao "você", ou seja, na segunda pessoa.

– Isso já não aconteceu antes? Quer dizer, brincar com os limites da mentira, da ficção e da verdade?

– Há algo interessante aqui, e é que os alvos são frequentemente setores e atores da sociedade civil, algo muito marcante, como um ator, um jornalista, um cientista, um cantor. Também encontramos essa característica hipertextual de que eu estava falando, a ideia de redes como um mosaico, como uma colagem, com um estilo barroco muito particular. Barroco em um duplo sentido: porque é variegado, porque é carregado, é heterogêneo, heterogêneo, tem diferentes gêneros e estilos. Mas também é barroco no sentido de Velázquez, ou seja, está constantemente tensionando os limites entre realidade, mentira e ficção. Ele está constantemente dizendo: "O que você está vendo é ficção, isso é artifício, isso é tudo mentira."

No livro, também cito aquela famosa entrevista com a deputada Lilia Lemoine, onde ela diz: "Estou disfarçada de representante". Isso também é muito barroco no sentido de que tensiona completamente a ideia de verdade e equaliza todos os planos: o dos sonhos e o da vida desperta, o da realidade e o da mentira, o da representação, o do teatro e o dos bastidores . Em suma, acho que esse discurso nos desafia constantemente a repensar o que é a verdade.