Как клубы по вязанию стали наименее подозрительным местом для политических перемен

За эти годы Пауэрс наблюдала, как члены группы стали более политически подкованными, более вовлеченными в жизнь своих сообществ и лучше понимают местное правительство. А в городе с проблемным местным новостным ландшафтом Knitty Council постоянно присутствует на заседаниях совета, что, как надеется Пауэрс, является напоминанием ее избранным должностным лицам о том, что она и другие граждане вовлечены.

«У меня была двойная идея — не просто собрать людей вместе для вязания, а чтобы мы лично появлялись на заседаниях городского совета с нашими вязаными спицами и крючком и бдительно следили за городским советом», — говорит Пауэрс. «Я хотел вызвать [чувство] ] «они следят за нами».

По словам Кристен, предприятие Пауэрс уходит корнями в одну из исторических целей вязания — как социального инструмента.

«Вязание обычно рассматривалось как очень социальное занятие. Эти традиции вязания, такие как арановые свитера и Fair Isle, передавались путем просмотра проектов друг друга. Они не были записаны. У вас бы не было этой традиции, если бы не социальный аспект», — говорит она. Одна из причин, по которой такие ремесла, как вязание, так хорошо работают в качестве политического инструмента, говорит Кристан, заключается в наших современных стереотипах. Многие думают, что эти социальные группы состоят из пожилых женщин — группа, от которой часто ожидают, что она будет тихой и милой, а не революционной.

«Это современный стереотип… спрашивают, почему ты просто не можешь быть хорошей бабушкой, если ты собираешься вязать», — говорит она. «Тебе следует вести себя по-женски закодированным образом».

Грир говорит, что эта идея не учитывает чрезвычайное мастерство, которое развивали вязальщицы старшего поколения, и многопоколенческие отношения, которые вязальщицы могут выстраивать посредством своего ремесла. Но это также не является исторически точным. Вязание долгое время было гендерно-мужским или негендерным вообще.

Хотя группа Гранта сосредоточена на шитье, они говорят, что борьба с гендерными стереотипами является неотъемлемой частью их творчества.

«Я трансгендерный мужчина. Большая часть моего опыта в шитье получена на различных «девчачьих» курсах… [и] общих ожиданиях, что женщины будут шить, заниматься рукоделием и быть домохозяйками», — говорит Грант. «Я видел рост числа швей-мужчин. В мире, где есть вещи, которые считаются женскими и мужскими, есть смысл вернуть себе эти вещи. [Шитье] — это не то, что изначально присуще только женщинам».

Помимо этого, говорит Грант, возможность подгонять свою одежду и делать так, чтобы она прослужила долго, также становится неотъемлемо политической из-за их гендерной идентичности . Для некоторых трансгендерных людей поиск одежды может быть сложным из-за гендерного разделения в том, как продаются товары. Таким образом, возможность подгонять рубашку на пуговицах, которая слишком тесна в груди, становится решающим фактором.

Грант подчеркивает, что вам не нужно быть экспертом-швеей или мастером, чтобы начать чинить одежду или присоединиться к стежку и стерве. На самом деле, совершать ошибки — это акт солидарности.

«Совершать ошибки или не выглядеть идеально — это нормально, разумно, и нам не нужно этого стыдиться. Быть открытым квир-человеком — это так же очевидно, как носить одежду, которую я сам починил и починил вручную», — говорит Грант. «Шитье — это акт сопротивления, как и быть открытым квиром, счастливым толстяком, счастливым инвалидом. Все это важно».