Республика против Португалии

Цитата дня

«Отстоять дело народа Португалии — значит совершить чудо. Народ не закончен. Его нужно создать. Не воскресить. Его никогда не существовало. На самом деле, это значит дать ему жизнь и явить его изумлённой нации как нового и беспрецедентного человека». Жоау Шагас, Политические письма, Письмо Конгрессу Сетубала, Лиссабон, 12 апреля 1909 г.

5 октября

«Всю ночь я слышу жестокий грохот пушек, который иногда достигает пика, и тогда на город опускается гробовая тишина, тишина ещё хуже. Что происходит? Я слышу свист гранат и время от времени грохот падающего карниза на улицу. И это продолжается до рассвета. Утром войска в Росиу сдаются, а матросы высаживаются у таможни. В восемь тридцать провозглашается республика», – писал Рауль Брандау 5 октября 1910 года. Измученная унижениями ультиматума, ослабленная инерцией ротативизма и чередой политических и финансовых скандалов, обвинённая в вассальной зависимости от вероломного Альбиона и дискредитированная прямой поддержкой короля Карлоса I энергичного правительства Жуана Франку, одна из самых долгоживущих монархий Старого Света пала, окропленная ещё свежей кровью Цареубийство. Оно продолжалось более семи веков, порой вопреки всем трудностям. Родина родин и нация наций, именно благодаря действиям и покровительству Короны Португалия открыла полмира и сумела избежать центростремительной силы Кастилии, даже в период Личной унии. С момента её падения до наших дней прошло 115 весен. Стремясь избежать предубеждений служилой интеллигенции , каждый португалец должен задаться вопросом: чем была хороша Республика, пришедшая ей на смену? Что она нам дала?

Начнём с праздника, ведь только страна, страдающая амнезией и невежественная в программировании, могла предать забвению далёкое 5 октября 1143 года в угоду революции, которая и по сей день остаётся разъединяющей и, честно говоря, плохо описанной. Португалия, одна из старейших стран мира и старейшее национальное государство в Европе, границы которой определены со времён Алканьеса, с тех пор живёт без памяти и не по-португальски. Если в 1834–1836 годах либералы разрушили старый режим, оттолкнув страну, то именно республиканский демократизм 1910 года, благодаря труду и благодати городской мелкой буржуазии, возродил её. Это знаменательное достижение, учитывая, что у португальцев было очень сильное чувство национальной идентичности, по крайней мере, со времён династического кризиса 1383–1385 годов. В эпоху обострившегося европеизма, когда нас каждый час ослепляет чужой свет, мы можем обнаружить, что электричества нет, только когда идём платить по счёту. И кто знает, найдёт ли этот ком земли, оставленный в темноте, способ вновь обрести свет?

Давайте не будем питать иллюзий. Сегодня, со спокойствием, которое даруют лишь историческая дистанция и аналитический взгляд, давайте вынесем следующий приговор: Республика была катастрофой. Стремясь переделать народ по своему образу и подобию, она не принесла нам ничего, кроме политической нестабильности и правительственного хаоса, жестоких репрессий против рабочих и профсоюзов, катастрофической военной авантюры, разваленной экономики и преследуемой и раздавленной Церкви. И, чтобы убедить наиболее прогрессивных, скажем, что возвышение доктора Салазара также стало даром Республики. Но давайте гипотетически рассмотрим пример Церкви, поскольку именно ей мы обязаны своим общим существованием.

Из номера газеты «O Tempo» от 27 марта, издаваемой адвокатом Антониу Масиейрой, мы узнаём, что несколькими днями ранее, на международной встрече, посвящённой разделению церкви и государства, организованной Лузитанской гильдией, тогдашний министр юстиции Временного правительства Афонсу Кошта, как сообщается, заявил: «Португальский народ достойно готов принять этот закон; и эффект этой меры будет настолько благотворным, что за два поколения Португалия полностью уничтожит католицизм, который был главной причиной того плачевного положения, в котором она оказалась», – предположительно, сославшись на свой статус масона. Подобное признание не должно удивлять нас, учитывая, что оно исходит от человека, который, по оценке Жуана Медины, исповедовал «антиклерикализм нечистой совести, словно новый режим был крестовым походом против гробницы Святого Петра».

Этот антиклерикализм, представлявший собой не что иное, как переосмысление антииезуитизма Помбалина, даже приобрел оттенки инквизиторской ярости. Даже в период агонии монархии обращение к антииезуитскому идеологическому знамени с самого начала использовалось в электоральных – электоральных, как сказал бы наш португальский Дон Кихот Пайва Коусейру! – пропагандистских манифестах Португальской республиканской партии. Тон был язвительным, а антииезуитский катехизис – максимально резким и систематичным, о чём свидетельствует сонет «Профиль иезуита» Домингуша Перейры:

«Что такое иезуит? Тёмный рак,

Тиран, оскорбляющий печальное Человечество,

Безымянный трюфель, совершенный во зле (…)

Злой человек мира сего, лжеапостол,

Это должно закончиться на эшафоте в аду,

Сжечь на костре или зарезать кинжалом!..»

Таковы были республиканское благодушие и этика. Действительно, как метко заметил Хосе Эдуардо Франко: «Необходимо было срочно изгнать иезуитскую фантасмагорию, козла отпущения за зло нации». Соответственно, через три дня после провозглашения Республики, был издан указ об искусственном привитии к органическому телу нации: изгнании иезуитов и других регулярных корпораций, роспуске всех остальных орденов и национализации всех активов ныне не существующих регулярных институтов. Самое удивительное, что, по правде говоря, ни один из этих законов не был по-настоящему новым. В то время как первый закон лишь восстановил закон об изгнании иезуитов, изданный абсолютистским правительством маркиза Помбала (в те времена «короля на престоле и маркиза на троне») 3 сентября 1759 года, второй лишь восстановил указ 1834 года Жоакина Антониу ди Агияра, «Убийцы монахов». Просто это было сказано сзади. А яблоко от яблони недалеко падает.

Паранойя зашла так далеко, что в тюрьме Кашиас иезуиты даже подвергались френологическим обследованиям. С помощью антропометрических тестов они пытались проверить теорию Мигеля Бомбарды, определявшую состояние иезуитов как психическое заболевание. Более того, достаточно сказать вместе с Жозе Эдуардо Франко, что «Республика стремилась развеять миф о заговоре иезуитов, возрождённый традиционной матрицей, создателем которой был Помбал. Процесс и метод были свойственны просвещённому деспотизму. И здесь парадокс очевиден. Республиканский режим, провозвестник демократии, без колебаний принял на вооружение самые символичные методы ультраабсолютизма».

Конечно, всё это возникло не на пустом месте. Не говоря уже о Помбале, этот антиклерикальный импульс, составлявший основополагающую ось республиканской идеологии того времени, имел глубокие корни в самом поколении 70-х — одном из немногих поколений, которое, если говорить честно, действительно переосмыслило страну, но которое, несмотря на точность своего диагноза, впоследствии увязло в зыбучих песках либеральной апории.

Что ещё можно сказать о революции, которая вырвала страну из её светских основ и пыталась, порой с применением насилия, восстановить народ, которым она якобы управляла? Нарушив все торжественные обещания, во главе которых стояло якобы восстановление мифического былого величия, Республика, рождённая обманом, закончилась так же, как заканчивается любой фарс: уничтоженной правдой. Но оглянитесь вокруг, книг недостаточно. Лишённая корней и суверенитета, постоянно подвергающаяся касикизму и арривизму, клиентелизму и партийности, привыкшая к бесстыдному господству капитала над трудом, безмятежные зрители эксклюзивистской демократической олигархии, превратившаяся в простого «homo economicus», лишённого всех моральных и социальных связей, где общество представляет собой не более чем арифметическую сумму внеисторических личностей. Что дало нам Республику, но отняло Историю? Ибо что такое Португалия, как не чудесное творение её королей? Если коррупция и неофициальные короли одержат верх, то, по крайней мере, у них должно хватить порядочности оставить нас коррумпированными, но с настоящим королем.

Поэтому мы, вместе с Васко Пулидо Валенте из «Доброй памяти», спрашиваем : «Как можно требовать от партий либеральной демократии восхвалять террористическую диктатуру, при которой царили «карбонарии», мстители разных мастей и видов и «белый муравей» (…) якобинства? Как можно требовать от Коммунистической партии восхвалять Республику, которая преследовала рабочих? Как можно требовать от политической культуры, основанной на «правах человека и гражданина», официально преклоняться перед политической культурой, которая бессовестно преследовала (а иногда и убивала) огромное и неопределённое множество «подозреваемых» (анархистов, анархо-синдикалистов, монархистов, умеренных и так далее)? (…) Как может государство толерантности и принятия «другого» вдруг проявить своё уважение к идеологии, суть которой заключалась в искоренении католической церкви? И как можно посреди всего этого игнорировать то, что монархия, столь очернённая «ПРП, несмотря на свой упадок и неэффективность, была гораздо более свободным и более легистским режимом, чем грубая копия худшего французского радикализма, который 5 октября принесло в Португалию?»

Это возможно. Вольно или невольно, это возможно и естественно.

Возможно, пришло время нам занять сторону Старейшин против стороны Отцов.

Я помню, как святой Джон Генри Ньюмен в своем «Очерке о развитии христианского учения» написал памятное предложение: «Быть ​​глубоко погруженным в историю — значит перестать быть протестантом».

Пусть каждый португалец испытает то же самое, познав свою Историю, и кто знает, может быть, погрузившись в нее, он тоже перестанет быть республиканцем?