Жуткая завеса между несколькими слоями смысла

Есть художники, которые отказываются быть связанными классификационными определениями своего времени. Они идут параллельным путём, прокладывая его. Они служат необходимыми точками схода для создания других повествований и образов. Такова работа Лауры Кодеги (1977) на выставке «Аромат любви, крови и нервов» («Un fragrance de amor, sangre y nervios» ), объединяющей 34 работы последних 15 лет в зале C Культурного центра Реколета. Куратор выставки Карла Барберо точно передает то, что она называет «пластическим суверенитетом» художницы.

Однако эти художники никогда не остаются в одиночестве в истории искусства. При входе в галерею вы впервые погружаетесь в диалог с работами Абрахама Виго и Адольфо Беллока из Национального музея живописи, которые входили в так называемое движение «Народные художники». Хотя их и Кодегу разделяет почти столетие, у них есть общие черты: «Вселенная Кодеги отсылает к более креольской и даже маргинальной истории . Её связывают с «Народными художниками» не только образы, которые они представляли, противопоставляя официальному искусству, демонстрируя образы популярной культуры, но и определённый сюрреализм, который также очевиден в «Лауре»», — рассказал Барберо изданию Ñ .

Вначале материалы, как значимые компоненты всего творчества художника, привлекают внимание: жжёный лимон, дёготь и смола . Эти три элемента создают хроматизм между жёлтым, коричневым и чёрным в сценах борьбы групп, связанных с историческими противостояниями. Некий «примитивизм» наблюдается в изображении силуэтов, обозначенных синтетической линией, которая создаёт пейзажи короткими мазками и каплями. Ещё один пример: банан на холсте. Изображения «Печального хлеба» , «Сгоревших ранчо» и эффектная «Река без берега» , создающие коричневатый монохром, связаны с перцептивной фактурой, некоторыми персонажами, атмосферой и композициями гравюр братьев Виго и Беллок. Банан как фаллический символ , экзотический фрукт с европоцентричной точки зрения, обозначение страны, производящей бананы.

«Материалы с их символическим, философским, этическим и религиозным значением, с их культурной историей, с вопросами, которые они несут, с их формами. Я воспринимаю лимон как нечто солнечное, а его прозрачность наводит меня на мысли о религиозных коннотациях. Дёготь я ассоциирую с алхимией; это продукт нефтепереработки, добываемый из глубин земли. У них много уровней смысла. И есть практичные вещи, которые мне нравятся, например, ходить за покупками в овощной магазин вместо книжного», — рассказал Кодега Ñ .

Пять лет назад художница получила вторую премию за приобретение 24-й премии Клемма за работу «Acosta Ñu» . Это большая каплевидная скульптура, заполненная маленькими обгоревшими тыквами в качестве голов/лиц, напоминающая о 3500 детях, участвовавших в одном из последних столкновений Парагвайской войны с армией Тройственного союза. Работы Кодеги также представлены в коллекциях Национального музея искусств королевы Софии (Испания), Музея современного искусства в Буэнос-Айресе, Музея Кастаньино-Макро в Росарио и Дворца ледников.

В её творчестве есть и другой выразительный путь, связанный с сатирическим и карикатурным изображением . Её трактовка линий в целом делает её одной из ведущих фигур в графике своего поколения. «Урок анатомии» , выполненный в гравюре и полихромной обработке кожи, и «Призраки в окрашенной траве» (живопись и гравюра на коже) – лишь некоторые примеры.

Ты не боишься ни мертвых, ни живых / С отчаянной отвагой ты идешь сквозь тьму / Ты — путь освобождения / Благодаря тебе я становлюсь более человечным / Ты — совесть / Когда ты знаешь, что не говоришь / Ты смотришь на далекие горизонты и видишь блаженную красоту / Ты не современник и не классик . Эти и другие фразы составляют видеоманифест — прекраснейшую декларацию принципов поэтики художника . Маска снова появляется здесь как привилегированный пластический и семиотический элемент, который трансформирует, скрывает, идентифицирует, раскрывает. Мы также видим ее в скульптурах с бутылками.

В видео «L'Arte e la Vanitá» персонажи этой трёхактной греческой трагедии носят маски. Арте убивает свою дочь Артесанию ради тщеславия, а затем кончает жизнь самоубийством . В то время как иерархии разделяют и разъединяют, работа Кодеги предлагает воссоединение и интеграцию, основанные на достойном и эмоциональном суверенитете.